(三)事物發(fā)展過程中的量變和質變、肯定和否定

　　1.事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化

　　事物發(fā)展的過程，經由量變和質變兩種狀態(tài)。任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。質是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。事物的質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。區(qū)別是制定政策的基礎，沒有區(qū)別就沒有政策。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。認識量的意義：一是，認識事物的量是認識的深化和精確化。只有認識量，才能更深刻地把握質。馬克思認為，一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步。二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。

　　由于任何事物都是質和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質變兩種運動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。

　　量變和質變的關系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。量變引起質變，質變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質變，如此交替，循環(huán)往復，不斷轉化，就構成事物不斷由低級到高級的發(fā)展過程。這就是事物變化和發(fā)展的質量互變規(guī)律。

　　第一，量變是質變的必要準備。沒有量變就沒有質變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質變。量變規(guī)定著質變的性質和方向。

　　第二，質變是量變的必然結果。質變是量變的必然結果，就是說，任何事物的量變都是不會永遠持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質變。這就是量變到質變的轉化。

　　第三，質變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質變以后，在新的基礎上，又開始新的量變，這是由質變到量變的轉化。量變可以引起質變，質變同樣也可以引起量變。質變把量變的成果鞏固下來，并為新的量變開辟道路，使事物由低級向高級發(fā)展。所以，質變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

　　第四，量變和質變相互滲透，量變過程中有部分質變，質變過程中又有量的擴張。量變過程中的部分質變，又分為階段性部分質變和局部性部分質變兩種情形。所謂階段性部分質變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。質變過程中量的擴張，是指當事物的質變開始時新質并不是一下子同時出現(xiàn)，而是先突破一點或幾點，然后在量上迅速擴張，最終完成整體質的飛躍。

　　質量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，它對于我們認識和改造世界具有重要的方法論意義。

　　(1)質量互變原理揭示了事物發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。所謂連續(xù)性，是指事物及其運動的毗連性和持續(xù)性。所謂階段性是指，事物及其運動的跳躍性。事物量變與質變的關系及其原理的方法就是連續(xù)性與階段性相結合的原則。這是無產階級政黨制定路線、方針、政策的重要的理論依據(jù)。

　　(2)漸進與變革相結合的原則。質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一、漸進與飛躍的統(tǒng)一，這就要求我們在實際工作中必須堅持漸進與變革相結合的原則。一方面，量變是質變的必要準備，在實際工作中，要把遠大的理想和埋頭苦干的精神結合起來。另一方面，質變是量變的必然結果，所以要把腳踏實地的工作作風與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結合起來。既要反對因循守舊、止步不前，又要反對急躁冒進、陷于空想。

　　2.事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉化

　　事物內部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話?！眻猿洲q證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

　　事物的辯證發(fā)展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質變，都把事物推到新階段;每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。

　　(四)唯物辯證法的基本范疇

　　世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映就是辯證法學說的基本范疇。這些基本范疇從不同方面反映世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。

　　1.原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇

　　客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關系稱為因果關系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。“凡事預則立，不預則廢”。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。

　　2.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。一方面，二者是有區(qū)別的：它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。唯物辯證法關于必然性和偶然性辯證關系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

　　3.可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇

　　可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性、好的可能性和壞的可能性?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

　　4.現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內部聯(lián)系相互關系的范疇

　　現(xiàn)象與本質既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者的關系是辯證統(tǒng)一的。

　　首先，現(xiàn)象和本質是相互區(qū)別、相互對立的。其具體表現(xiàn)是：

　　(1)現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知;而本質則深藏于事物的內部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

　　(2)現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質，而共同的本質則通過千差萬別的個別現(xiàn)象表現(xiàn)出來。

　　(3)現(xiàn)象多變易逝，本質則相對穩(wěn)定。在客觀事物的發(fā)展過程中，本質是相對不變的，但它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則是經常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)。

　　(4)現(xiàn)象比本質豐富、生動，本質則比現(xiàn)象單純、深刻。

　　其次，現(xiàn)象與本質又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。其具體表現(xiàn)是：

　　(1)現(xiàn)象不能脫離本質，任何本質都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。本質是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映本質。

　　(2)本質也不能脫離現(xiàn)象，本質總是現(xiàn)象的本質，現(xiàn)象總是從不同的側面表現(xiàn)事物的本質。

　　現(xiàn)象和本質辯證關系的原理，對于我們認識世界具有重要意義。

　　首先，這一原理說明了科學研究的必要性和可能性。本質與現(xiàn)象相互區(qū)別，由此決定了科學研究的必要性。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質會直接合二為一，一切科學就都成為多余的了?！倍举|與現(xiàn)象的聯(lián)系和統(tǒng)一，又使科學認識具有可能性。如果二者只有區(qū)別沒有聯(lián)系的話，一切科學認識也就成為徒勞無益的事了。

　　其次，它說明了科學認識的任務和途徑?？茖W的任務在于揭示事物的本質，途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質。因而我們在認識事物時，一方面要搜集豐富而全面的感性材料;同時，又要注重科學的思維方法，對各種現(xiàn)象加以分析，從而抓住事物的本質。

　　5.內容和形式是揭示事物內在要素同這些要素的結構和表現(xiàn)方式的關系范疇

　　內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用;當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。在把握內容和形式這對范疇時，既要重視內容，根據(jù)內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。

　　(五)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

　　唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。恩格斯說，唯物主義辯證法“多年來已成為我們最好的工具和最銳利的武器”。

　　1.客觀辯證法與主觀辯證法及其關系

　　客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。

　　正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映。”從本質上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

　　2.唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關系

　　唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。正因為如此，毛澤東十分贊賞鄧小平的名言：“照辯證法辦事”。

　　唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認識方法。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內容，諸如分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。此外，上述唯物辯證法的各對基本范疇，都具有重要的方法論意義，都可以也應該應用到我們的想問題和辦事情中去，化為我們的思想方法和工作方法。

　　3.辯證思維的基本方法

　　辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致則是辯證思維所特有的方法。

　　歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實中概括出一般原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。歸納和演繹的客觀基礎是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。歸納是演繹的基礎，作為演繹出發(fā)點的一般原理往往是歸納得來的;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導和論證。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互補充、交替使用的。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質屬性和非本質屬性，所得結論還不是充分可靠的，要由演繹來補充和修正。演繹所依據(jù)的前提是事物的共性，但共性只大致地包含個性，個性也不能完全地進入共性，從共性出發(fā)不能揭示個別事物的多方面的屬性?？梢?，歸納和演繹都具有局限性，需要借助更為深刻的其他思維方法。

　　分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出基礎的部分、本質的方面。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合的客觀基礎是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉化、相互促進的。分析是綜合的基礎，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領域中的具體運用。

　　抽象與具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經過思維的分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質的把握。所以，人對事物的認識經歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。馬克思的《資本論》是成功地運用從抽象上升到具體方法的杰出典范。

　　抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內在關聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內在要求。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。真正科學的認識是現(xiàn)實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。歷史是邏輯的基礎和內容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。

　　4.現(xiàn)代科學思維方法

　　恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行;其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁;最后，辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景;現(xiàn)代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。現(xiàn)代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結構—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。當代科學技術的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結合日益重要。我們要在馬克思主義哲學的指導下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法有機地統(tǒng)一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。