?。ㄒ唬┥鐣l(fā)展的歷史進程

　　1.社會形態(tài)及其活動構(gòu)成人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段。

　?。?）五種社會形態(tài)

　　社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎之上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會（共產(chǎn)主義的第一階段）。

　?。?）社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程

　　把人類社會看做是一種自然歷史過程，是歷史唯物主義對社會歷史的唯物辯證本性的揭示。這一思想表明，人類社會雖然有著與自然迥然不同的特點，但本質(zhì)上同自然界一樣，是一種物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會發(fā)展是一個自然歷史過程的主要含義是：

　　第一，從人類社會的起源和存在的基礎看，人類社會同自然界一樣，在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會的存在離不開自然界，其存在與發(fā)展的基礎就是每日每時都必須進行的人與自然之間的“物質(zhì)交換”活動，即采取一定的生產(chǎn)方式進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

　　第二，從人類社會的發(fā)展來看，人類社會同自然界一樣，本質(zhì)上是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，人類社會正是在這兩對矛盾的推動下，依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態(tài)，這是一個不依任何個人、任何階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程。

　　第三，社會現(xiàn)象盡管是不可逆的，但在不可逆的社會現(xiàn)象背后，歷史規(guī)律卻有著“重復性”。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復出現(xiàn)。確認社會發(fā)展是一種自然歷史過程，只有把社會關系歸結(jié)于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據(jù)把社會發(fā)展看做是自然歷史過程。這是因為：①生產(chǎn)力是整個社會發(fā)展的最終決定力量和根源。②生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動的起點和終點。確認社會發(fā)展是自然歷史過程并不是否定社會發(fā)展的特殊形式，即整個世界歷史無非是人通過勞動而誕生的過程，社會發(fā)展的自然歷史過程是在人的活動中形成的，并通過人的自覺創(chuàng)造過程實現(xiàn)并體現(xiàn)出來?！白匀粴v史過程”與“人的自覺創(chuàng)造過程”，社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性，是同一個過程的兩個方面。

　　人的價值的實現(xiàn)，衡量人的價值的標準及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用這幾個知識點還有可能以辨析題或論述題形式出現(xiàn)。馬克思主義關于人的本質(zhì)的思想是本節(jié)內(nèi)容的一個重點。復習時應掌握馬克思主義對人的本質(zhì)的理論表達及其與唯心主義、舊唯物主義人性論的區(qū)別。人的價值問題也是本節(jié)內(nèi)容的一個重點。要著重掌握人的價值的特點：作為實踐活動的產(chǎn)物；人作為價值主體與價值客體的統(tǒng)一；運用馬克思主義關于人的本質(zhì)、人的價值的基本原理，可以對宗教神學和唯心主義的價值觀進行正確分析。要求領會或掌握人的價值實現(xiàn)問題，主要掌握人的價值實現(xiàn)中主觀能動性與客觀制約作用的相互關系。歷史發(fā)展過程中的決定性，即歷史發(fā)展的規(guī)律性問題。主體的選擇性是人的活動的能動性的體現(xiàn)。所以這一知識點也是歷史發(fā)展的規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動性關系的另一說法。

　　2　社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性

　　社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴格地按照五種社會形態(tài)的序列演進的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。

　　3　社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性

　　（1）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。

　　社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下，由低級到高級，由簡單到復雜不斷發(fā)展的過程。社會形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替。社會形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴格按照上述序列依次演進的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進的社會形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：一方面，社會更替的統(tǒng)一性通過多樣性表現(xiàn)出來；另一方面，多樣性并不是對統(tǒng)一性的否定，從人類歷史總體來看，封建社會的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會，而資本主義的出現(xiàn)必然早于社會主義社會。社會形態(tài)更替有其一定順序性。

　　（2）現(xiàn)實社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。

　　這表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會根本性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同時，又有各自的特點，即不同國家，由于民族、歷史和文化的差別，表現(xiàn)出在經(jīng)濟基礎和上層建筑方面的具體表現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會，中國和西歐不同；同是資本主義社會，日本和美國又有不同。

　　4.社會發(fā)展過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　?。?）社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動所決定的。

　　（2）社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進方式。

　?。?）社會發(fā)展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎上又回到自身，表現(xiàn)為一個發(fā)展周期。如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會，原始公有制私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類是以反復為特點的曲折，在社會發(fā)展中，由于新生事物在開始時是弱小的，當舊事物得勢時，事物發(fā)展就會緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。社會發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一表明，形而上學的“循環(huán)論”“直線論”“悲觀論”以及“一帆風順”的幻想都是錯誤的。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一的原理來辦事。

　　（二）人的本質(zhì)和人的價值

　　1　人的自然屬性和社會屬性

　?。?）人的自然屬性和社會屬性的含義

　　凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。歸納起來說，人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人是自然存在物，具有自然屬性。所謂人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特性；人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思認為，人是什么，取決于他們生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)，生產(chǎn)實踐的社會性決定了人的社會性。人所具有的社會屬性，離開了人所依存的生產(chǎn)實踐及其社會關系是無法理解的。

　?。?）人的社會屬性和自然屬性的關系。

　　人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。

　　人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。

　　2.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和

　　馬克思主義哲學科學地揭示了人的社會本質(zhì)。其基本思想是：

　　第一，人的本質(zhì)在于其社會性。人固然具有自然屬性和意識屬性，但人的自然屬性和意識屬性中滲透著社會屬性。人突破了自身自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的意識屬性是在社會關系中產(chǎn)生和發(fā)展的，是由社會決定的，是社會的意識。人正是在創(chuàng)造社會中創(chuàng)造了自己。人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，這個內(nèi)在根據(jù)只能是人的社會性。以往的人性論離開人的社會性孤立地考察人的自然屬性和意識屬性，因而是抽象的，不科學的。

　　第二，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。人的社會關系不是單一的，而是多方面的、復雜的，包括經(jīng)濟、政治思想關系和各種具體關系。人與自然的關系也體現(xiàn)著人的社會關系，正是在此意義上，我們說勞動是人的本質(zhì)活動?，F(xiàn)實的人總是在種種社會關系中活動著，都在不同方面和程度上體現(xiàn)著人的本質(zhì)。人不能離開各種社會關系而孤立、抽象地存在和活動。所以馬克思說：“人的本質(zhì)不是

　　在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。在所有的社會關系中，生產(chǎn)關系又是最基本的關系，其他社會關系都是在生產(chǎn)關系的基礎之上發(fā)生的，只有以生產(chǎn)關系為基礎全面考察人的社會關系，才能把握人的本質(zhì)。以往的人性論，孤立地只從政治或倫理的角度考察人的本質(zhì)，特別是忽視了生產(chǎn)關系在確定人的本質(zhì)中的重要作用，同樣是抽象的，不科學的。

　　第三，人的社會性是具體的、歷史的。這是因為，人的社會關系是具體的、歷史的。其一，人的本質(zhì)是具體的，特定的具體的社會關系決定人的具體的特殊本質(zhì)。人處于不同的具體社會關系中，就具有不同的本質(zhì)。在階級社會中，人處于特定的階級關系之中，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為階級性；在階級關系中處于不同的地位，人的階級本質(zhì)也不同。其二，人的本質(zhì)是歷史的，即發(fā)展著的，是在歷史中形成的，不是凝固不變的。隨著社會形態(tài)的變化，人的本質(zhì)也在不斷變化。以往的人性論，離開人的具體的社會關系和階級關系，尋找人的本質(zhì)，而且還把人的本質(zhì)看成是先天固有不變的，比如認為“人都是自私的”等等，同樣又是抽象的，不科學的。自私不過是私有制觀念上的反映，不是人類的共同本質(zhì)，也不是人的永恒不變的本質(zhì)，它隨私有制產(chǎn)生而產(chǎn)生，并將隨私有制消滅而最終消滅。

　　3　人的價值及其實現(xiàn)

　?。?）人的價值的內(nèi)涵

　　歷史唯物論認為，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，這是歷史唯物主義考察人的問題時所特有的總的方法論。對人的價值問題的探討也應在這一科學方法論的指導下進行。歷史唯物主義認為，所謂人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關系的一個重要方面。價值在哲學上是標志作為主體的人與客體之間的需要與滿足等特定關系的范疇。

　　在這里人是價值的主體，離開了主體的需要，任何客體都無所謂價值。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。具體來說，這表現(xiàn)在：第一，價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實踐活動的產(chǎn)物。通過創(chuàng)造物的價值來滿足自己的需要，是滿足自己需要的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價值，人既要為自己創(chuàng)造物質(zhì)價值，也要為自己創(chuàng)造精神價值，人的價值是創(chuàng)造價值的價值，是一切價值中最高的價值。

　　第二，人的價值具有自我目的性。人的價值是作為主體的人的自我實現(xiàn)，它的意義就在于人按照自己的需要，由自己創(chuàng)造、占有價值。人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的，人創(chuàng)造價值的活動具有自我目的性。

　　第三，人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機統(tǒng)一。人對自身需要的滿足是通過自身的實踐活動來實現(xiàn)的。從這個意義上說，人是其自身實現(xiàn)價值的工具。人具有工具性的一面，因而其自身可以成為價值客體。但創(chuàng)造價值的活動又必須由人來完成，因而人是其自身價值實現(xiàn)的主體。一般價值關系中的主客體關系在人的價值中主要表現(xiàn)為目的性與工具性的關系。馬克思主義關于人的價值觀點與宗教神學、唯心主義關于人的價值的觀點存在根本區(qū)別。宗教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意旨的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體。是二者的統(tǒng)一。作為價值的主體是指他有人的需要和享受的滿足。作為價值客體，觀念包含兩個方面，即社會價值和自我價值。社會價值是指個人對社會的和他人的責任和貢獻；自我價值是指社會對個人需要的尊重和滿足。在二者的關系上社會價值是首位的，但也不能忽視個人價值。

　?。?）人的價值的實現(xiàn)

　　人的價值有潛在的價值和實現(xiàn)的價值兩種形式。前者指的是人的本質(zhì)力量，即人所具有的創(chuàng)造性能力與潛能；實現(xiàn)的價值就是人的潛在價值的現(xiàn)實化。人的價值的實現(xiàn)，也就是由潛在的價值向?qū)崿F(xiàn)的價值的轉(zhuǎn)化。人的價值實現(xiàn)具有以下幾點特點：

　　第一，創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化的根本基礎。人只有在實踐中才能使自己潛在的創(chuàng)造性能力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造客體的現(xiàn)實力量。同時，人的實踐活動是具體的、歷史的，因而人的價值的實現(xiàn)也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展與豐富的。

　　第二，人的價值的實現(xiàn)是受社會歷史條件制約的。條件不同，人的價值的實現(xiàn)方式與實現(xiàn)程度就不同。人們的社會分工不同，所處的社會環(huán)境不同，在社會關系中所處的地位不同，生產(chǎn)力發(fā)展狀況也不同等，將使人的價值的實現(xiàn)變得多樣化、復雜化。

　　第三，人的價值的實現(xiàn)是以人的主體性地位的實現(xiàn)為主要標志的。人的價值的實現(xiàn)包括主體能力、主體作用、主體地位等主體性內(nèi)容的實現(xiàn)，而主體地位的實現(xiàn)在此居于核心地位。

　　第四，人的主觀能動性在其價值實現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。創(chuàng)造價值的活動是主體的有目的性活動，主體確定什么樣的目的，即為滿足何種需要而創(chuàng)造，該目的有無實現(xiàn)的可能，這對于人的價值的實現(xiàn)有決定性意義。個人的價值目標只有與社會歷史發(fā)展的總趨勢相符合才是有意義的。

　　（三）共產(chǎn)主義和人的自由及全面發(fā)展

　　1　人的自由及其實現(xiàn)

　　自由是同受限制或受約束相對而言的。自由的反面是約束，約束是對人的活動的限制或束縛。當人們的思想和行為受到約束而難以正常進行的時候，就覺得缺少自由，并感到需要自由。從這個意義上說，人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領域：自然、社會、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個領域中解除束縛，克服限制。人從自然中

　　人的價值的兩重性：社會價值與個人價值之間的關系。

　　正確理解人的價值的特點，人的價值的兩重性，正確處理二者的關系十分重要。一般講人的價值的兩重性是指人的社會價值和個人價值。應正確處理人的價值實現(xiàn)問題，個人、集體與社會的關系問題。馬克思主義要求樹立集體主義觀點和為人民服務的思想，反對極端個人主義、利已主義。

　　首先要理解什么是人的自由。這是要注意把握的幾個層次，人的自由相對于人自身活動的領域，人的自由與限制的關系，人的自由與必然性的關系。人的自由問題出辨析題、選擇題的可能性較大。人的自由的表現(xiàn)、自由必然的關系、人的自由與人的解放的關系。

　　獲得解放和自由，就是認識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，在歷史的前進中獲得多方面的自由，如政治自由、言論自由、思想自由、信仰自由等；人從自身中獲得解放和自由，就在于從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中得到解放，其中包括從自身的主觀條件中獲得解放，即思想解放。思想解放一方面是一種社會的自由，以政治自由和言論自由的方式表現(xiàn)出來；另一方面也是人從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放出來。人的自由是相對的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。自由總是相對的，有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人的自由總是在一定基礎上的自由，一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時克服所有條件的限制。

　　自由以必然為根據(jù)。正是由于事物運動有必然可循，人的意識才能有預見性；也正是由于必然性提供了選擇的可能性，人的意識才能有選擇，才有自由。必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。人只有在必然性提供的可能范圍內(nèi)進行選擇才有自由。人在進行選擇時，主體的內(nèi)在尺度必須同外在尺度即客體尺度相結(jié)合，而在把握外在尺度的基礎上才能正確地運用內(nèi)在尺度。這就要借助于對事物的認識。認識了事物的客觀必然性，才能把握內(nèi)在尺度可能運用的范圍。

　　從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人們支配和改造自然的能力是在實踐中形成的，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的，自由只能是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同時，人是社會的人，人的自由是受社會關系制約的。在人沒有成為社會關系的真正主人之前，人也就不能成為自然的真正主人。因此，自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)。人的自由的實現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。

　　2　人的全面發(fā)展與社會發(fā)展

　　（1）人的發(fā)展

　　人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展，人的才能和能力的發(fā)展有個程度問題，人總是向著更高的程度發(fā)展自己的才能。馬克思多次提到“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”。充分發(fā)展是與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的才能的充分發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，不是某一方面的畸形發(fā)展。

　　人的自由相對來說是有些難度的問題，人的自由是與人的活動相關聯(lián)的問題，因而在人的活動領域內(nèi)獲得了自由，也就是人的自由的實現(xiàn)。人的自由是有條件的，注意把握自由與必然的關系。

　　人的發(fā)展主要是在哪些方面得到，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關系，人的發(fā)展、社會發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)的關系，最后，要為人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

　　人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關系，可出辨析題；社會發(fā)展與個人的發(fā)展是完全一致的，也可出材料題。應理解人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性。

　　在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學最突出強調(diào)的是“全面發(fā)展。”全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。

　?。?）社會發(fā)展

　　社會發(fā)展是社會進步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和時間經(jīng)濟。

　　（3）人的發(fā)展與社會發(fā)展的關系

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相區(qū)別，又是辯證統(tǒng)一的。

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。第一，人的發(fā)展離不開社會實踐的發(fā)展。正是在社會實踐中，人的能力有的蘇醒過來，有的發(fā)展起來，有的產(chǎn)生出來。人的全面、自由、充分的發(fā)展，歸根到底取決于社會實踐的發(fā)展。社會實踐的規(guī)模、復雜及進化程度制約著人的發(fā)展狀態(tài)和實踐的規(guī)模、復雜及進化程度，制約著人的發(fā)展狀態(tài)和程度。參加社會實踐是人的能力和才能得以顯現(xiàn)和發(fā)展的基本方式。第二，人的發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力及其在此基礎上所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件和社會精神環(huán)境。人的全面而

　　自由的發(fā)展，需要把社會必要勞動縮減到最低限度，給所有的人騰出更多的自由時間和創(chuàng)造更多的手段，使個人在藝術(shù)、科學等方面得到發(fā)展。第三，人的發(fā)展離不開社會關系。

　　人的才能的施展離不開他人和社會關系。社會關系制約人、塑造人，現(xiàn)代化社會塑造著現(xiàn)代化的人。社會關系的全面性是人的發(fā)展具有全面性的條件。社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。這是因為：第一，社會是由人和人的歷史活動構(gòu)成的，人是社會和社會實踐的主體，社會實踐的發(fā)展依賴于人的發(fā)展。第二，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動和“實踐能力”的突出表現(xiàn)。第三，人們在生產(chǎn)活動和交往活動不斷發(fā)展的基礎上，不斷創(chuàng)造越來越豐富的社會關系。有現(xiàn)代化的人，才有現(xiàn)代化的社會。第四，社會的發(fā)展，歸根到底是為了人的發(fā)展，不斷滿足人的發(fā)展需要。總之，人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。

　　3.努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求

　　人發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段，第一階段：人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段：以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。人的全面發(fā)展把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含在其中了。由于每個人的自由而全面發(fā)展必然要與他人發(fā)展和人類社會發(fā)展相一致，所以共產(chǎn)主義社會的發(fā)展必然采取通過個人能力和素質(zhì)的全面發(fā)展這一最有效的發(fā)展形式。促進人的全面發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展的根本途徑，離開人的全面發(fā)展就不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此，努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展社會主義發(fā)展的重要標志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展、社會進步是相相輔相成。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。

　　4　共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)

　　共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會中，人由對物的依賴關系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚棄而實現(xiàn)的。所謂勞動時間是指人類維持和再生產(chǎn)自身的生命所必須進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時間；自由時間是指由個人自由支配的時間。在以往很長的歷史時期中，人類不得不把更多的時間花費在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動上。到了共產(chǎn)主義，由于社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實現(xiàn)了勞動的普遍化，勞動不再成為人謀生的手段，而成了人的第一需要，這樣就會有足夠的自由時間保障全體社會成員全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。然而共產(chǎn)主義又是人類歷史上最艱巨的事業(yè)，我們應當樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想，為實現(xiàn)這一偉大事業(yè)而奮斗。社會主義制度的建立是人類歷史的重大轉(zhuǎn)折點，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)打開了航向，但它不是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。當代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導下，我國正在進行的改革開放和現(xiàn)代化建設，就是朝著這個偉大歷史目標的邁進。一切有志青年都應樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為全人類的解放和最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

　　5.樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面

　　努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會主義，既是全面進步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標。社會的全面進步與人的全面發(fā)展是一致的。當前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

　?、舫Ｒ婂e誤點撥

　?。?）有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會形態(tài)。社會形態(tài)是建立在一定社會生產(chǎn)力基礎之上的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一。生產(chǎn)力不能直接決定社會形態(tài)的性質(zhì)，它必須通過中介。因此，不能說有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會形態(tài)。

　　（2）社會發(fā)展規(guī)律是人選擇的結(jié)果。人對于社會發(fā)展的道路具有主體選擇性，但是，主體的選擇是受制于社會發(fā)展規(guī)律的，社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，雖然有人的活動的參與，但不是人們選擇的結(jié)果。

　?。?）社會形態(tài)的發(fā)展都必須經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（社會主義是它的初級階段）。社會形態(tài)的發(fā)展有其規(guī)律，就其一般而言，都經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。但這并不否認有些民族或國家出現(xiàn)跨躍某種社會形態(tài)，而從較低級的社會形態(tài)進入較高級的社會形態(tài)，這體現(xiàn)了社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

　?。?）人的本性是自私的。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，自私是私有制社會的產(chǎn)物，這種人性會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的消失而消失，這種觀點是將特定歷史時期人性的特點夸大為一切社會、一切人的本性，因此是錯誤的。

　?。?）人的價值體現(xiàn)為一個人的社會地位的高低。人的價值是人作為主客體統(tǒng)一的價值。人作為價值客體，具有通過其活動去創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財富來滿足自身和他人需要的特性，人作為價值主體，具有要求滿足自身需要的特性。人的價值關系中的雙重地位決定了人的價值在內(nèi)容上也具有二重性，這種二重性具體表現(xiàn)為個人的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人的自我價值是指社會對個人的尊重與滿足，人的社會價值是指個人對社會的責任和貢獻，

　　因此，衡量一個人的價值就不能以社會地位的高低來作為根本的尺度。在人的社會價值與自我價值之間，社會價值是第一位的，只有一個人為社會創(chuàng)造了價值，為社會盡了責任，作出了貢獻，他的個人價值才被體現(xiàn)出來。

　?。?）自由就是不受限制。自由確實是與打破束縛和克服限制相聯(lián)系，但是自由并不是不受限制。因為任何自由都是在一定條件下的自由，在社會發(fā)展的過程中，自由具有歷史性，在一定歷史條件下，人可以克服某些條件限制，但不能克服所有條件的限制，因此，不能說自由就是不受限制。

　　（7）自由就是擺脫了必然性的束縛。自由與必然是對立的統(tǒng)一的關系，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。自由不在于擺脫必然性，事實是，對于必然性認識得越廣泛、越深刻，就越能獲得自由。