德考是個(gè)好東西，是干部言與行的重要導(dǎo)向。這里的關(guān)鍵在于，考核體系與標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)與貼近實(shí)際。

　　在四川彭山縣的干部道德考核中，一名干部因不愛(ài)做家務(wù)被扣兩分。他妻子說(shuō)知道考察組是來(lái)考察丈夫的，但不知道不做家務(wù)要被扣分。設(shè)想一下，如果干部的配偶父母都知道評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，除非干部與家人關(guān)系到了分崩離析的地步，誰(shuí)還會(huì)如實(shí)回答呢？

　　因而在官員的德考中，這種私德之考，更多的只有象征意義和價(jià)值宣示作用，在實(shí)際運(yùn)行中很難有效規(guī)約干部的家庭美德。然而，作為一項(xiàng)制度性設(shè)計(jì)，把私德納入官員德考確有其必要性。

　　在官德的考核中，私德往往是一個(gè)空白。有的官員長(zhǎng)期包二奶，有的官員對(duì)老父老母不聞不問(wèn)，還有官員八小時(shí)以外燈紅酒綠、醉生夢(mèng)死。凡此種種，這些私德之惡行百姓見(jiàn)得到，反響也很強(qiáng)烈，但干部管理機(jī)構(gòu)卻基本沒(méi)招。以致公眾常有議論，提拔這樣的干部，到底奉行的是什么標(biāo)準(zhǔn)，是不是走了眼？

　　在這個(gè)意義上，把私德納入官德之考，即是從制度上消除干部的隱秘空間，讓人一覽無(wú)余。彭山的官德考核，即是把政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德四個(gè)層面的道德納入，分別按30、28、28、14分的分值進(jìn)行考評(píng)。而在另一些地方，“孝敬父母”、“忠于配偶”等也被納入干部考核內(nèi)容。中央則早已將“健康生活情趣”列為干部的一個(gè)基本要求。當(dāng)官員沒(méi)有了放縱道德的隱身?xiàng)又?，連私德這塊最后的堡壘也被搗毀之后，官員之德或有可能“觸底反彈”，盡可能地變得“光明磊落”一些，經(jīng)得起各方面的拷問(wèn)與晾曬。

　　與一些國(guó)家不同的是，中國(guó)的干部不僅僅是一種職業(yè)，尤其是黨的干部更承載著使命、宗旨、黨性等特殊要求，因而對(duì)干部的管理絕不能局限于八小時(shí)之內(nèi)，而是要盡可能地延伸到干部活動(dòng)的各領(lǐng)域、全天候。如此也才能與社會(huì)公眾的反應(yīng)相銜接，對(duì)那些惡德惡行的干部繩之以紀(jì)。對(duì)那些生活作風(fēng)腐化的官員、“我是領(lǐng)導(dǎo)我怕誰(shuí)”式的雷人官員嚴(yán)肅處理，也才能對(duì)黨的干部形象進(jìn)行制度上的捍衛(wèi)。

　　德考是個(gè)好東西，是干部言與行的重要導(dǎo)向。這里的關(guān)鍵在于，考核體系與標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)與貼近實(shí)際。如前所述，私德考核不可避免地遭遇“為親者諱”的難題。就是政德、公德、職業(yè)道德，也同樣有諸多障礙。從各地的一些實(shí)踐看，其實(shí)更應(yīng)當(dāng)在科學(xué)性方面多做探索與優(yōu)化，使其產(chǎn)生實(shí)際效果而不是流于一種形式。如是，“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人原則方能更好運(yùn)用，干部也才可能更多地走向光明磊落。