教育公平的基礎(chǔ)在哪里？

　　                                      ——論教育中社會力量的重要性

　　作為二十一世紀(jì)的人，我們的生存和生活基礎(chǔ)到底在哪里？在知識，在文化，在教養(yǎng)！我們處于知識經(jīng)濟(jì)時代，沒有知識就沒有競爭力，就會被社會所拋棄。我們生活在市場經(jīng)濟(jì)中，缺乏了文化和教養(yǎng)，靈魂就將無處安生，就會窮得只剩下錢。

　　知識、文化、教養(yǎng)的基礎(chǔ)又在哪里呢？在教育！誰應(yīng)該為教育，尤其是為處于弱勢群體的流動人口子女的教育負(fù)責(zé)？很多人都會把責(zé)任推給政府。是的，政府確實應(yīng)該負(fù)責(zé)。但是我們必須看到，政府能夠解決的最多就是讓流動人口子女平等的進(jìn)入公立學(xué)校。上了公立學(xué)校就一勞永逸了嗎？事情就解決了嗎？同學(xué)之間的歧視的問題，孩子之間的認(rèn)同問題，生活習(xí)慣的問題……。這能夠完全靠政府來解決嗎？不能！這些問題在很大程度上都是一些心理的問題。解決這些問題既無法靠政策，也不能靠投入，要靠什么呢？靠用心！要靠我們每個人的愛心、耐心、真心。

　　要讓流動人口的子女從心理上融入學(xué)校的生活我們必須主動的為他們的融入打開一扇門。在這個問題上我們城市的居民應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。我們要教育好自己的子女，要讓他們知道如何去幫助關(guān)心外來人口的子女，如何在能夠有效的維護(hù)他們自尊的同時讓他們盡快融入城市的生活，如何讓自己的子女去學(xué)習(xí)農(nóng)村孩子身上的勤儉節(jié)約的習(xí)慣和吃苦耐勞的品格。外來的子女的父母們應(yīng)該積極主動，要幫助孩子學(xué)會如何以一種健康、平和心態(tài)看待和別人的差距，如何建立信心，如何樹立起正確的價值觀。學(xué)校和老師需要在孩子之間搭建橋梁，做好引導(dǎo)與協(xié)調(diào)，讓城市和農(nóng)村的孩子相互學(xué)習(xí)，相互幫助。關(guān)鍵的使這些孩子在心理上相互認(rèn)同，相互了解，相互接受。

　　心理的引導(dǎo)是一個循序漸進(jìn)的過程，需要默默的、長期的、大量的奉獻(xiàn)。這些工作可能經(jīng)過長期大量的努力卻看不到任何成效，無法像教學(xué)一樣達(dá)到立竿見影的效果，有可能會費力不討好。但是心理的健康和人格的培養(yǎng)，無論是對于小孩當(dāng)前的學(xué)習(xí)還是對于未來的發(fā)展都至關(guān)重要。我們的家長看問題眼光要放寬一些，放遠(yuǎn)一些，要對這些問題引起足夠的重視。同時我們的制度設(shè)計應(yīng)該為學(xué)校和老師的心理教育和引導(dǎo)提供空間。

　　在解決流動人口子女的教育問題上，物質(zhì)基礎(chǔ)重要，心理引導(dǎo)更重要；知識教育重要，精神關(guān)懷更重要。要解決心理和精神關(guān)懷的問題，政府作用很重要，社會的力量更重要?？梢哉f如果缺乏了全社會的積極參與，任何一個政府都不可能做好任何一件公共事業(yè)！只有大家廣泛的參與才能夠共同的夯實我們的基礎(chǔ)，才能夠從物質(zhì)和精神上解決好城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)給社會帶來的分裂，才能夠共同維護(hù)和找到我們社會未來的根！

　　城市需要擁抱

　　一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。城市無論是給農(nóng)村出身的還是土生土長的，無論是給先來的還是后到的都提供了很多機(jī)會：是她方便了我們的生活，是她拓展了我的視野，是她給了我們多彩的人生，是她讓生活更加美好，為什么我們就不能愛她呢？！

　　是的，城市中存在很多問題：比起農(nóng)村城市中的人與人之間冷漠，城市里的貧富差距大，城市消費水平高，有的城市包容性不強(qiáng)，在制度上不公平……。但是我們要看到，我國的城市化進(jìn)程還剛剛開始，同時由于城市化的速度過快，國情也錯綜復(fù)雜，出現(xiàn)問題在所難免。有問題的不可怕，可怕的是面對問題就一味的消極，悲觀，抱怨，推脫。

　　近幾個世紀(jì)的歷史經(jīng)驗表明，城鎮(zhèn)化是大勢所趨，城市將成為絕大多數(shù)人的家。我們不能夠總是停留在對農(nóng)村的美好又不切實際的幻想當(dāng)中，而應(yīng)該以客觀冷靜的態(tài)度，以求真務(wù)實的眼光來看待城市。只有具備了這樣眼光我們才會主動的去接受城市，才能夠更快更好的融入城市。如果我們老是把自己當(dāng)作一個局外人，當(dāng)作一個他鄉(xiāng)的人，我們將很難融入城市，更加談不上去全心全意的去建設(shè)她，愛護(hù)她。如果一個人身在自己的家中，卻不愿意把這個家當(dāng)成家，試問他怎么可能有家的感覺，怎么可能得到溫暖呢？我們在抱怨外界環(huán)境的時候有沒有想過是否是由于我們自己關(guān)上了心門，把自己關(guān)在了家外？

　　沒有任何一個族群一生下來就永遠(yuǎn)在一個地方的，如果你有家譜你會發(fā)現(xiàn)四川人祖籍可能在湖南，湖南人祖籍可能是河南，農(nóng)村人以前是城市人。一些人認(rèn)為在城市處于“失根”的狀態(tài)，既有居無定所，進(jìn)入城市時間短等外在的原因。但是更為重要的是受到一種非理性的懷舊情緒產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)愁的沖動。如果是由于戰(zhàn)爭等因素被動的遷徙，這種鄉(xiāng)愁再強(qiáng)烈都是不過分的。如果是主動的遷徙，支撐這種鄉(xiāng)愁的背后更為深層次的因素更多的是消極、封閉、怯懦、悲觀、患得患失的人生態(tài)度和世界觀。城市化就是一種主動遷徙。農(nóng)村并沒有拋棄我們，而是相反，是我們拋棄了農(nóng)村。到城市是人們主動選擇的結(jié)果。選擇之后就會有得有失，我們不可能既坐享城市給我們帶來的發(fā)展機(jī)會和便利的生活條件，又想要城市有低廉的生活成本，和睦的倫常關(guān)系，良好的空氣質(zhì)量……。要獲得農(nóng)村和城市的雙重好處并不是不可能，但是這種好處不可能從天上掉下來，需要通過我們的自身的努力去爭取。很多人都在抱怨城市冷漠，想想是不是由于我們自己冷漠，很多抱怨不公平，想想是不是我們自己努力不夠。

　　面對城市化這個歷史潮流，我們不能患得患失，在考慮城市能夠為我們提供什么的時候，是不是也應(yīng)該想想我們能夠為城市做一點什么呢？只有我們用愛心去呵護(hù)，去澆灌，城市才會成為家。請敞開胸懷與作為家的溫馨美好的城市擁抱吧！

　　合理的資源配置是“家”的基礎(chǔ)

　　一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這種狀態(tài)又被稱為“失根”狀態(tài)。這位知識分子沒有歸屬感到底是由于個人的精神氣質(zhì)導(dǎo)致還是一種普遍的社會現(xiàn)象？只要我們?nèi)枂栟r(nóng)民工，問問出身農(nóng)村已經(jīng)成為白領(lǐng)的“新深圳人”……。我們很容易會發(fā)現(xiàn)：對所在的城市缺乏認(rèn)同和歸屬感這位知識分子并不是特例。

　　什么樣的地方才叫家呢？在我們的傳統(tǒng)中理想的幸福家庭是四世同堂的家庭，共享天倫之樂?，F(xiàn)在的問題則是，很多人雖然身在城市，但是卻孤苦伶仃。既不能上養(yǎng)父母，又不能下育子女，過著一種沒頭沒尾的日子。在《禮記·禮運》中給出了理想社會圖景是“使老有所終，壯有所用，幼有所長”。我們現(xiàn)在的城市勉強(qiáng)做到了“壯有所用”，但是“老有所終”和“幼又所長”都還做得很不夠。要解決好這兩點我們需要抓住的一個關(guān)鍵點是——如何優(yōu)化資源的配置。

　　以教育為例，我們有種錯覺，總是覺得農(nóng)村的是弱勢，中西部地區(qū)是弱勢?；谶@種錯覺我們的教育資源不停的向農(nóng)村和西部地區(qū)傾斜。如果廣州市的教育部門的負(fù)責(zé)人向教育部申請額外補(bǔ)貼，向希望工程求援，十有八九都會被拒絕，甚至還可能受到批評。但是現(xiàn)實的狀況則可能是以廣州一個市的入學(xué)兒童可能比內(nèi)地一個省的還要多，只是靠當(dāng)?shù)氐呢斦茈y解決問題。這時候地方政府就必須優(yōu)先保障本地居民的教育，對外來人口的教育即便有心，也只能是力不從心。

　　由于農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致適齡兒童的大規(guī)模減少，一些學(xué)校被廢棄。據(jù)媒體報道，一個叫長陽縣的76所希望小學(xué)有53所被廢棄，一些地方的希望小學(xué)變成了養(yǎng)殖場、食品加工廠。這就出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象：一方面是農(nóng)村的學(xué)校沒有學(xué)生，農(nóng)村的老師無學(xué)生可教；另一方面是城市的孩子沒有地方上課，沒有老師教學(xué)。面臨這種情況政府和希望工程等慈善組織應(yīng)該及時的調(diào)整政策，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)在的分布狀況和未來流向來決定教育經(jīng)費投入的方向和方式。學(xué)生流向了城市，對教育的投入就應(yīng)該向城市傾斜，而不是盲目在農(nóng)村去搞一些重復(fù)的無用建設(shè)。這樣就能夠為城市制度的設(shè)計的公平提供良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，緩解了城市制度設(shè)計的后顧之憂。教育是如此，養(yǎng)老、醫(yī)療等保障問題上也應(yīng)該如此。

　　無論如何優(yōu)化資源配置，公平的制度設(shè)計勢必影響到城市本地人的利益。這需要做好引導(dǎo)工作，讓當(dāng)?shù)厝酥莱鞘械拿篮玫慕裉焱獾厝俗鞒隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。要所有的人都樹立起“人不獨親其親，不獨子其子”的分享精神，共同開創(chuàng)城市的美好未來。

　　只向前看是不夠的

　　很多人感覺比起農(nóng)村來說，城市的人更加冷漠，人與人的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。出現(xiàn)這樣狀況不是因為城市的人比農(nóng)村人更差，而是有著深刻的社會根源。其中一個根源之一就是因為城市是一個充滿競爭和對比的地方。

　　越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，人們越是行色匆匆，同樣屬于大城市的廣州和成都都會有很大的差別，更別說農(nóng)村和城市。如果你想在城市立足，你就必須每天都要向前看，要不停的超越自己，超越別人。在這種永無止境的競爭消耗了人的大部分的精力，哪里還有多少時間和精力去關(guān)心，哪里有心情去建立、維護(hù)良好的倫常關(guān)系呢？這種單純以獲得經(jīng)濟(jì)利益的競爭不僅讓人變得疲憊不堪，還讓人變得狹隘、自私。

　　這種競爭不僅表現(xiàn)在成人身上，也表現(xiàn)在孩子身上。城市的小孩總體上來說受到的教育比較好，不愿意和農(nóng)村的孩子交往，尤其是那些成績差的。這樣學(xué)校的學(xué)生中就出現(xiàn)分化，成績好和家庭條件好的孩子在一起玩，成績差家庭條件差的孩子在一起。一些農(nóng)村的家長為了避免孩子心靈上受到傷害，寧愿把子女送去民工子弟學(xué)校也不愿送去公立學(xué)校。更有甚者，一些家長用輟學(xué)來“保護(hù)人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。

　　出現(xiàn)這種狀況對人本身的片面認(rèn)識有很大關(guān)系。很多人把自己單純當(dāng)作一個謀取成功的工具，一個賺錢的工具。人不是機(jī)器，他是有很多面的。按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人的最基本需求是生理和安全的需要，除此之外還有情感和獲得尊重等更高層次的需要。生理和安全的需要我們絕大部分人都可以達(dá)到，按照道理來說我們應(yīng)該追求感情和尊重等其它需要。但是奇怪的是，很多人永遠(yuǎn)停留在追求生理和安全的需要層次，一味的去賺錢，去買大車大房子，主動放棄作為更高追求的需要。這不是自我貶低有是什么呢？要獲得感情和尊重等需要靠競爭是不行的，必須在社會生活中去獲得。

　　出現(xiàn)這種狀況還和我們對人與人關(guān)系的片面理解分不開。首先人類社會不能完全遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。我們和他人的關(guān)系不僅僅是一種競爭的關(guān)系，還可能是一種合作的關(guān)系，甚至很多時候是一種相互幫助相互提攜的關(guān)系。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)要有追求，強(qiáng)調(diào)要立志，要進(jìn)取。但是這種進(jìn)取絕對不是只顧自己不顧別人的進(jìn)取。中國先賢孔子說要“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這句話教導(dǎo)我們自己要想取得成功也要幫助別人取得成功。孟子說“惻隱之心人皆有之”，教導(dǎo)我們要同情和關(guān)心他人……。先賢教導(dǎo)我們要相互關(guān)心和愛護(hù)他人的例子舉不勝舉。我們搞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是要先富帶動后富，而是要先富的要更富。

　　要化解城市的冷漠病，我們必須調(diào)整我們的生活觀念，一改只知道向“前”看的片面做法，要多向左、向右、向后看。這是個人全面發(fā)展的需要，也是城市健康和諧的需要。

　　論讀書的成本問題——以輿論引導(dǎo)為中心

　　在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中從來都是非常注重讀書的，《增光賢文》中就有“萬般皆下品，唯有讀書高”、“勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書”、“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”等俗語。古人尚且如此重視學(xué)習(xí)，重視讀書，而我們現(xiàn)在竟然出現(xiàn)了讀書無用論。

　　為什么會出現(xiàn)如此巨大的反差？其中的因素很多，教育成本的問題是其中最重要的問題之一。如果我們做一個調(diào)查我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)一個事實：讀書無用論最盛行的地方是農(nóng)村地區(qū)。農(nóng)民不是真的認(rèn)為讀書無用，更多的是因為他們承受不起巨大的負(fù)擔(dān)。據(jù)有關(guān)方便統(tǒng)計一個大學(xué)生4年學(xué)費大約相當(dāng)于一個農(nóng)村居民20年的純收入。讀書所花費的只是直接成本，此外還有一些間接成本。如果小孩不讀書，他就可以天天和在城市打工的父母在一起，不用擔(dān)心沒有地方上學(xué)，不用擔(dān)心高昂的贊助費；如果不去讀書，到了一定的年齡就可以掙錢，不但沒有支出還有收入；如果不去讀書就不用擔(dān)心畢業(yè)之后找不工作，也不用擔(dān)心工作差受人嘲笑。難怪有人說輟學(xué)可以“保護(hù)人心，保護(hù)土地，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。讀書的成本既有經(jīng)濟(jì)上的，也有精神上的，既有當(dāng)前的，也有長遠(yuǎn)的。所以無論從哪個角度說，讀書都是屬于周期長、風(fēng)險大、收益低的事情。如果只這樣，誰還愿意讀書呢？

　　出現(xiàn)這樣的狀況是非常危險的。要化解這種風(fēng)險既需要降低教育成本，維護(hù)教育公平，努力促進(jìn)就業(yè)等強(qiáng)硬的措施，也需要端正態(tài)度深化認(rèn)識這些軟的措施。前者大家都看得見，并且很重視，在努力的去做，后者往往被我們忽視。如果說降低教育成本等措施是從外部來解決問題，態(tài)度和認(rèn)識的問題就是從內(nèi)部來解決問題。要解決認(rèn)識的問題首先要解決輿論導(dǎo)向的問題。

　　一些輿論的錯誤引導(dǎo)對不良的讀書風(fēng)氣形成息息相關(guān)。很多輿論鼓吹機(jī)會主義的成功學(xué)說，對一些低學(xué)歷的成功添油加醋的報道。什么李嘉誠只念過幾年書，比爾蓋茨輟學(xué)創(chuàng)業(yè)，某某一字不識白手起家成為億萬富翁……。這些鋪天蓋地的渲染使很多人相信成功與否和知識無關(guān)。這些報道只選取其中的一面，它們沒有看到在現(xiàn)代社會絕大部分成功的人是奠定在知識和文化的基礎(chǔ)上的，它們沒有看到很多人文化素質(zhì)不高是大部分是迫不得已。輿論的錯誤引導(dǎo)還表現(xiàn)在對大學(xué)生的就業(yè)情況的膚淺、片面的報道。對于農(nóng)民工就業(yè)難工資低輿論往往沒有興趣，對于大學(xué)生、碩士生甚至博士生失業(yè)，哪怕只有一個，哪怕比例很小，哪怕這只是暫時的，但是卻被輿論無限的夸大。有很多媒體大肆的報道大學(xué)生不如農(nóng)民工。這是媒體的短視和淺薄。如果我們進(jìn)行深入、細(xì)致的跟蹤調(diào)查我們很容易發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生無論是在工作條件還是在福利待遇，無論是在當(dāng)前的情況還是在發(fā)展前景等各方面都比農(nóng)民工好得多。

　　我們的輿論報道首先要客觀、公正、全面。不能為了吸引眼球進(jìn)行有選擇性報道，這樣很容易誤導(dǎo)公眾。比如一些媒體報道念大學(xué)四年至少平均成本是20萬。而實際情況則是國家有助學(xué)貸款補(bǔ)貼，學(xué)校有獎學(xué)金，學(xué)生可以勤工儉學(xué)……。只要努力學(xué)習(xí)，勇于拼搏，勇于奮斗，四年可能只需要幾萬塊甚至更少。此外輿論還要堅持正確的價值取向，要起到引導(dǎo)人，教育人，鼓舞人的作用，起到扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣的作用。一些媒體在報道一些農(nóng)村家庭供孩子讀書時候，就把那些忍饑挨餓、傾家蕩產(chǎn)供孩子讀書的人稱為英雄，并且加上引號。這有同情的成分，但是更多的是一種嘲笑和不屑?？吹竭@樣報道的“英雄”很可能放棄自己的信念，想做“英雄”的人也會打退堂鼓。更為恰當(dāng)?shù)姆Q謂不是英雄，而是智者。他們現(xiàn)在的教育投入未來將為他們的孩子換來一個更加有前景和尊嚴(yán)的明天，為他們自己的未來增加更多的保障，為推動社會的進(jìn)步奠定更加堅實的人力資源基礎(chǔ)。如果我們用這樣的方式去報道，必將催生更多的智者產(chǎn)生。

　　我們一定要通過正確輿論導(dǎo)向，通過耐心細(xì)致的教育讓全社會認(rèn)識到：拋開別的不談，單從經(jīng)濟(jì)收益的角度來說，對教育的投入在成本和收入上，總體上來說是成正比的。對教育的投入是收益率高，收益期長，收益保障好的投入。只有認(rèn)識到這一點，我們才能在被稱為知識經(jīng)濟(jì)的時代的二十一世紀(jì)找到生存之本，生存之根，避免整個社會處于“失根”狀態(tài)。

　　信心——存在之根

　　當(dāng)前我國正處于轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型就意味著動蕩、變化、不穩(wěn)定，隨之帶來的是精神上的混亂、迷茫、失落。這種情緒集中體現(xiàn)在農(nóng)村人身上。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人需要背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市。對于年長的人來說，城市對于他們來說缺乏親和力，如果不是迫不得已，對于安土重遷的他們來說肯定寧愿選擇自己的家鄉(xiāng)。對于年輕人來說，他們生活在鄉(xiāng)村，卻根本無法對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親和力、歸依感。他們想進(jìn)入城市，但城市又設(shè)置了各種障礙，不愿意接納他們。

　　農(nóng)村和城市的巨大差距使個人的身心分裂，父輩們和子女們價值取向上的矛盾在精神上使家庭分裂。這種雙重分裂使農(nóng)村人在精神和身體上都處于失根狀態(tài)——他們既無處安身，也無法安心。

　　面對這種失根狀態(tài)，信心比所有的東西都重要。如果我們深入調(diào)查很容易發(fā)現(xiàn)：這種失根狀態(tài)在充滿信心的人身上是很少，甚至是不存在的。以教育為例，一些農(nóng)民把孩子的教育放在生活的第一位，傾家蕩產(chǎn)，舉全家甚至全家族之力供養(yǎng)孩子念書。在這樣的家庭中，父母不會有失根，因為他們有希望，有信心，相信知識能夠改變命運。在這樣的家庭中，絕大部分孩子也不會處于失根狀態(tài)，有家庭的支持，有父母和老師的鼓勵，他們知道自己正通過學(xué)習(xí)，通過念大學(xué)找到一條通往未來之路。這條路可能不會很順暢，考的大學(xué)可能不太好，甚至考多次才能考上。但是只要有信心，只要堅持，就可以在這條不順暢的路上鍛煉出堅韌不拔的意志，培養(yǎng)未了理想勇于追求的精神，樹立屢敗屢戰(zhàn)的決心。有了這樣的良好的品格，還有什么困難能夠難倒他們呢？

　　一些人不但不為他們的精神感染，反而嘲笑他們是“孤注一擲”，反而認(rèn)為他們是“知其不可為而為之”，認(rèn)為他們的做法是注定失敗的悲壯舉動。不僅很多農(nóng)村人這樣看，連一些被稱為知識分子的城里人也這樣認(rèn)為。這種短視和悲觀的論調(diào)不僅敗壞了自己，也敗壞了社會。社會的經(jīng)驗表明，充滿了信心的個人是有前途未來的，充滿了信心的家庭是精神抖擻生機(jī)勃勃的，充滿了信心的國家和民族是根基牢靠的！

　　當(dāng)今的轉(zhuǎn)型只是一個小的困難，農(nóng)村人的失根狀態(tài)也只是暫時的。生存和生活的根基應(yīng)該奠定在對自己、對社會、對國家的現(xiàn)在和未來充滿鑒定信念的基礎(chǔ)上。中華民族的歷史中遇到無數(shù)次的動蕩和轉(zhuǎn)型，但是我們的民族能夠延綿萬年至今，和我們民族精神中積極樂觀向上的精神有著密不可分的關(guān)系。信心帶著著我們走過來坎坷的昨天，信心也一定能夠帶著我們走向輝煌的明天！

　　讀書何為？

　　中華民族歷來就是一個重視讀書的民族，古代故事中談讀書的例子舉不勝舉：頭懸梁，錐刺股，程門立雪，借光讀書，千里借書……。但就在這樣一個有著良好傳統(tǒng)的國度里，竟然出現(xiàn)了讀書無用論。

　　古人為什么如此重視讀書？他們真的是為了讀書而讀書嗎？如果這樣想我們就太天真了。絕大部分的古人讀書，主要的原因是因為讀書能帶來經(jīng)濟(jì)直接的利益。宋真宗趙恒就曾言：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中車馬多如簇”。古人這樣的態(tài)度是完全可以理解的，對于大部分人來說讀書就是要拿來用，就是為了稻粱謀，一旦失去了這種功能，讀書被認(rèn)為是無用的就無可厚非。

　　可以說讀書的實用性是引導(dǎo)大多數(shù)人讀書的基礎(chǔ)，如果失去了這種實用性，讓大多數(shù)人讀書就成為了一句空話?，F(xiàn)代的教育正在喪失這個基礎(chǔ)。拋開基礎(chǔ)教育不談，就高等教育來說，很多學(xué)校即沒有做好專業(yè)教育，使學(xué)生學(xué)到一技之長；也沒有做好通識教育，使學(xué)生具有扎實基礎(chǔ)知識和廣闊的視野。專業(yè)教育是學(xué)生直接就業(yè)的基礎(chǔ)，通識教育是學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的動力。這樣造成的結(jié)果就是很多學(xué)生在大學(xué)念了四年，既沒有學(xué)到直接動手處理問題能力，也沒有學(xué)到學(xué)習(xí)方法和理論基礎(chǔ)。這兩個教育一個都沒有做好，這就造成了我們的高等教育既沒有照顧好短期的利益，也沒有照顧到長遠(yuǎn)的利益。念了大學(xué)和沒有念大學(xué)一樣，甚至念過大學(xué)動手能力降低，就業(yè)要求提高，就業(yè)面更窄，工資待遇也不高，也沒有什么長遠(yuǎn)的發(fā)展。這樣一來讀書就既不一定能帶來近期的收益，也不必然能帶來長遠(yuǎn)的收益，還要付出巨大的成本。這種收益低、風(fēng)險高、成本大的投資，除非是經(jīng)濟(jì)條件很好，誰愿意來做呢？

　　除了能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益以外，讀書的另外一個重要功能就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣，塑造優(yōu)良的品格。古人也有讀書可以修身養(yǎng)性的看法。有的家長對學(xué)校的要求很低，只希望學(xué)校讓自己的孩子“知道尊敬師長，懂得團(tuán)結(jié)友愛行了，學(xué)校的質(zhì)量也就不管了”。這個就是家長一點點基本的要求，我們的教育又做得怎么樣呢？只要看看很多學(xué)校收的高昂的贊助費，看看很多城市為農(nóng)村的孩子設(shè)置的各種障礙，看看一些農(nóng)村的孩子在公立學(xué)校受歧視的狀況，看看一些老師變著方式開設(shè)補(bǔ)習(xí)班，看看一些學(xué)校嫌貧愛富的教室和宿舍狀況……，看了這些我們就很容易明白為什么有人會說一些不讓孩子讀書是為了“保護(hù)人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。在這種惡劣的教育環(huán)境下，怎么去指望我們的孩子會學(xué)到良好的品格，怎么能指望他們能夠尊重這樣的老師，團(tuán)結(jié)這樣的同學(xué)？

　　讀書最大兩個功能就是安身、立命。前者解決我們的生存問題，后者為我們提供精神寄托。古人熱愛讀書就是因為抓住了這兩個功能，我們要把教育做好，要引導(dǎo)良好的讀書氛圍和風(fēng)氣也要抓住這兩個功能。只有抓住了這兩者，我們的少年，尤其處于弱勢的農(nóng)村少年才能通過讀書為自己謀其生活的基礎(chǔ)，才能通過讀書找到自己的人生方向和目標(biāo)，才能為自己奠定自己生命存在的堅實根基！