論對待財富幾個錯誤觀念

　                                                　——兼論物質(zhì)和精神財富的辯證關(guān)系

　　什么事真正的財富？如何對待財富？對此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨財富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財富觀都影響至深。但它們有一個共同特點——過于高調(diào)。并不是人人都能達到這樣的標準。一味的唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清物質(zhì)和精神財富的關(guān)系才是關(guān)鍵。

　　——精神和物質(zhì)財富的獲得沒有必然的先后關(guān)系。

　　追求精神財富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認為經(jīng)濟是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個很好的例子——恰恰是馬克思這個窮光蛋創(chuàng)造巨大精神財富，而那些家產(chǎn)萬貫的資本家不過是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢。賺到錢之后呢？

　　當(dāng)今中國不缺錢，但精神財富的缺失已經(jīng)嚴重的影響到個人、社會的發(fā)展。我們對精神財富的追求和創(chuàng)造要分秒必爭了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動各個行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來。要形成全社會良好創(chuàng)造精神財富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。

　　——精神和物質(zhì)財富之間沒有必然的高低貴賤之分。

　　中國文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對勞動創(chuàng)造財富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識分子，看不起追求物質(zhì)財富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會中一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對于推動社會進步作用很大，司馬遷就寫過《貨殖列傳》記載了商人的功績。

　　我們要警惕財富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財富的作用，要給予創(chuàng)造者以正確評價。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財富提供更好的平臺和機會，從而為大家幸福生活奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時要大力弘揚“君子愛財，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進公平合理的財富分配。要堅決反對不勞而獲和驕奢淫逸的錯誤財富觀。

　　——物質(zhì)和精神財富之間沒有絕對界限，能相互轉(zhuǎn)化。

　　有很多人只承認物質(zhì)財富，認為精神財富是虛的，是一種自我安慰。但事實上，所有的物質(zhì)財富最終都會指向精神。買名車、豪宅，主要不是因為要跑多快，或者人比較胖、需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上優(yōu)越感。其實，人的優(yōu)越并不必然需要豪宅名車支撐。學(xué)問高深，道德高尚，社會認同度高都能使人卓越，積極實現(xiàn)自我價值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財富。

　　對待財富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚“安貧樂道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚我黨艱苦奮斗、勇于奉獻的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財富和物質(zhì)財富的關(guān)系，使它們形成一種動態(tài)平衡和良性互動。

　　走有中國特色的文化創(chuàng)意道路

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè)近年來迅猛發(fā)展，帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達國家已經(jīng)日趨成熟，但是我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還剛剛起步。在這樣的條件下最容易出現(xiàn)的問題就是盲目跟風(fēng)。

　　國外的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常常通過巨大的投資和商業(yè)炒作獲得了巨大的經(jīng)濟利益，遠有《泰坦尼克號》、《指環(huán)王》，近有《阿凡達》、《2012》……。很多人眼紅為什么我們就沒有那么好的票房呢？我們就不能拍一部《阿不凡達》？這樣的心態(tài)促使很多人在做產(chǎn)業(yè)的時候只注重炒作和投資，場面要大，背景要雄偉，明星要大牌……。與此同時我們卻忽略了產(chǎn)品本身的內(nèi)涵，使一些產(chǎn)品成立為單純的獲取感官的刺激，這樣的刺激比起國外的很多作品效果有差得多。

　　做好文化創(chuàng)意首先應(yīng)該充分了解自己的優(yōu)劣勢。我們的優(yōu)勢除了有良好的文化傳統(tǒng)之外就是我們有巨大的潛在市場，我們的劣勢則是我們?nèi)狈ο冗M的技術(shù)和雄厚的資本。在這樣的情況下，文化創(chuàng)意堅持走底蘊深、成本低、貼近百姓生活的路線。這樣的路線不僅可以循序漸進的打開文化市場，同時也可以積累資金和技術(shù)的經(jīng)驗，為大制作的影片奠定良好的資金、技術(shù)和市場基礎(chǔ)。不了解自己的優(yōu)劣勢，一味的去和別人比排場，是典型的拿自己的劣勢和別人的優(yōu)勢比，這種賠本的買賣我們不能做！

　　要做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我們還要弄清楚消費者的消費心理。文化產(chǎn)品和其它產(chǎn)品的不同之處就在于它是有文化內(nèi)涵的，是一種精神性的東西。不同國家和地區(qū)的人具有不同精神風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。中國人的一些價值觀和西方人的價值觀就存在很大的不同，適合西方人口味的東西中國老百姓不一定喜歡。要打開中國的文化市場，我們首先要對老百姓的精神生活進行深入細致的了解，要對我國的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗進行學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品只有扎根在文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中在能夠真正的獲得百姓的認同，才能最大限度的打開文化創(chuàng)意的市場。以四大名著為例，三國、西游、紅樓、水滸，無論拍多少遍都有很多人看。這是為什么呢？其中一個重要的原因就是因為這些作品本身已經(jīng)深深扎根在我們民族的內(nèi)在精神氣質(zhì)中了。我們并不是要讓所有的影視作品都來拍這些名著，只是希望文化創(chuàng)意作品盡量融入這些作品中的精神內(nèi)涵。

　　發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定要結(jié)合自身情況，走出一條有符合中國國情和具有中國特色的文化創(chuàng)意道路，為世界文化的豐富和繁榮，為文化的多元化增添更絢麗的色彩！

　　文化創(chuàng)意的方向在哪里？

　　改革開放三十多年以來我們的文化獲得很大的發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化的趨勢，文化事業(yè)形成百花齊放，百家爭鳴的良好局面。這為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)埋下了隱患。

　　多元化意味著豐富繁榮，同時也帶來了混亂，容易使我們迷失方向。一些文化創(chuàng)意為了吸引公眾的眼球常常通過一些嘩眾取寵的方式，通過一些反社會的方式來搞“創(chuàng)意”。比如湖南衛(wèi)視的快樂男生中出現(xiàn)的一些男扮女裝現(xiàn)象，這一現(xiàn)象被社會戲稱為“偽娘”。江蘇衛(wèi)視的一個叫《非常誠勿擾》的婚配節(jié)目有意無意的地選一些瘋狂的拜金主義的人者赤裸裸的地表達他們不健康的、貪婪的、墮落的想法，并且振振有詞的地認為這是自己的權(quán)利。還有一些網(wǎng)絡(luò)游戲給玩家設(shè)計無窮無盡的陷阱，讓很多成年人都陷入其中無法自拔。如果有一天我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是這樣的產(chǎn)業(yè)，也許它會帶來巨大經(jīng)濟效益，那時我們將生活在一個缺乏倫常的無恥社會中。但讓人奇怪的是、偏偏是這樣的一些文化產(chǎn)品賺得盆滿缽滿，而那些真正有文化的東西卻被邊緣化。

　　我們不得不反思，是什么造就了這種現(xiàn)象？這背后和我們的價值觀的混亂有很大關(guān)系。我們現(xiàn)在正處于一個價值失序的時代。傳統(tǒng)文化的價值觀受到歷史因素的影響被摧毀，革命的優(yōu)良傳統(tǒng)在市場經(jīng)濟浪潮中退出歷史舞臺，對于西方的文化我們學(xué)到的更多是一些皮毛和糟粕……。我們發(fā)展了經(jīng)濟，物質(zhì)得到了滿足，但是我們卻喪失了精神家園。我們的相關(guān)的主管部門和從業(yè)人員一定要弄清楚：文化是我們安身立命的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅擔(dān)負著發(fā)展經(jīng)濟的責(zé)任，也擔(dān)負著傳承文化，引領(lǐng)良好社會風(fēng)氣的責(zé)任。正確的價值取向是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。我們一定要以對社會負責(zé)、對子孫萬代負責(zé)的態(tài)度加強文化創(chuàng)意的引導(dǎo)，對一些低俗文化產(chǎn)品要堅決進行清除。

　　有人會擔(dān)心加強對文化創(chuàng)意的引導(dǎo)會扼殺文化創(chuàng)意的生命力，這樣的擔(dān)心不是沒有道理。但是我們要看到加強引導(dǎo)不等于遏制創(chuàng)新，在堅持正確的價值導(dǎo)向下同樣可以衍生出各種優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。國產(chǎn)動畫片《喜羊羊》在影片中選出團結(jié)、互助、友愛、寬容這些在一些人看來老掉牙的東西，但它取得了很好的經(jīng)濟效益，不僅孩子愛看，很多大人也愛看，這又說明了什么呢？發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定要堅持健康的文化方向，缺乏了這個方向，這樣的產(chǎn)業(yè)短期內(nèi)可能會取得一點經(jīng)濟效益，但是對社會整體和長遠的發(fā)展則是有害無益的。

　　發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定堅持正確方向，通過文化產(chǎn)業(yè)來培養(yǎng)人格，涵養(yǎng)情操，走出一條符合人類文明進步的正確發(fā)展道路，只有這樣我們才能既發(fā)展經(jīng)濟又提升社會的精神修養(yǎng)，并最終引領(lǐng)世界的潮流！

　　讀“好”書

　　一個沒有文化的民族是可憐的，一個有文化卻不知道傳承和珍惜的民族是悲哀的。讀書不僅關(guān)系民族的興衰成敗，也關(guān)系到個人的前途命運，關(guān)系到歷史的進退，人類的福祉。一個號稱有著上下五千年文明的民族，我們沒有理由不讀好書。

　　讀好書的前提是選好書，選準書?，F(xiàn)代社會是一個信息爆炸的時代，圖書數(shù)以億計，我們不可能讀完所有的書。書的質(zhì)量參差不齊，一些粗制濫造，東拼西湊的書也橫行于市。選好書可以減少機會成本，提高讀書的效率。

　　選好書必須搭建圖書推薦平臺，通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等媒介對好的圖書進行推薦。鳳凰衛(wèi)視有一個叫開卷八分鐘的節(jié)目就是一個不錯的平臺，這類節(jié)目我們可以復(fù)制和借鑒。平臺只是一個框架、一個中介，單純靠媒體的力量解決不了問題。需要專家學(xué)者放下身段，擔(dān)負責(zé)任，積極主動的支持平臺建設(shè)，通過寫書評，做講座等方式參與圖書推薦。選好書必須靠讀者身體力行，要知道什么是好書，必須親自看一看，必須有直接的閱讀經(jīng)驗。對于優(yōu)秀的圖書相互推薦，相互討論。

　　有書不等于會讀書，選好了書卻束之高閣是很多人都有的經(jīng)驗。如何真正讀好書，這是一個問題。要解決這個問題我們必須——培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣。

　　哲學(xué)家休謨說：習(xí)慣是人生的偉大指南。良好的閱讀習(xí)慣是持續(xù)讀好書的關(guān)鍵。閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)可以從選書、買書、看書、背書、寫讀書筆記等方面下功夫。規(guī)律的作息時間也是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的關(guān)鍵。溫家寶總理曾言：絕大部分的時候晚上睡覺前都要讀一點書。良好的外部條件對閱讀習(xí)慣也很重要。馬克思在大英圖書館留下了腳印與圖書館豐富的藏書分不開。我國公共圖書場館的建設(shè)還很落后，需要在圖書館面積、數(shù)量、藏書上多下功夫。

　　讀書多固然是好事，但是不能因為讀書太多，忘記了讀書目的是什么。盡管讀書有各種目的，但是最終最好的目的應(yīng)該是——實踐。

　　清人黃景人有言：百無一用是書生。讀了書不用，或者不知道怎么用的大有人在。用好書是讀書的最終目的，我們讀書不能僅僅把書作為消遣，不能只是為了讀書而讀書。讀書主要目的是為了指導(dǎo)人生，改造世界，而不僅僅是玩詞弄句。馬克思主義哲學(xué)從來都強調(diào)要將理論用于實踐，明代思想家王陽明強調(diào)知行合一，都是在強調(diào)書的實踐意義。對于書上的知識我們一方面要活學(xué)活用，另一方面還應(yīng)該有孟子說的盡信書不如無書的獨立思考和批判精神，通過實踐去檢驗、去調(diào)整、去糾正書中理論。

　　選好書，讀好書，用好書，干好事，做好人就能夠過上好的生活，能夠促進社會和諧，文明延續(xù)，民族的興盛和世界的進步。這個偉大的事業(yè)需要的不僅僅是理論和口號，也需要點滴的積累和不懈的堅持。