1.  霍夫曼同時(shí)指出：“毛囊是個(gè)了不起的工具?！彼嘈呕蚬こ棠苁姑耶a(chǎn)生任何形式的蛋白質(zhì)，比如胰島素和干擾素（一種免疫系統(tǒng)蛋白質(zhì)）。小小的毛囊其實(shí)是個(gè)巨大的工廠。通過(guò)基因療法，毛囊里不僅能長(zhǎng)出健康的頭發(fā)，還有可能承載某些基因來(lái)治療白化病、糖尿病、癌癥等。

　　“毛囊是個(gè)了不起的工具”，霍夫曼這一觀點(diǎn)的依據(jù)不包括（　　）。

　　A.毛囊能通過(guò)基因工程產(chǎn)生任何形式的蛋白質(zhì)

　　B.小小的毛囊其實(shí)是個(gè)巨大的工廠，能制造胰島素和干擾素

　　C.毛囊里能長(zhǎng)出健康的頭發(fā)

　　D.毛囊里可能承載某些基因來(lái)治療白化病等頑癥

　　2.  太空帆船可以用同風(fēng)箏相似的方式來(lái)通過(guò)改變形狀（從錐體到平板甚至是馬鞍形）而加以操縱。與雨傘的脊相似的靈活的金屬脊決定著帆船的形狀，而且根據(jù)地面指令，金屬脊還能受熱致彎，從而改變帆船的形狀，使帆船的某些部位接受更多的光照，以便讓某一側(cè)獲得更大的沖量并改變航行的方向。

　　下面對(duì)太空帆船的操縱環(huán)節(jié)的說(shuō)明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 太空帆船可通過(guò)改變其形狀來(lái)加以操縱

　　B. 帆船形狀的改變由帆中金屬脊形狀的改變而決定

　　C. 金屬脊在太空中不可避免地受熱彎曲，從而改變形狀

　　D. 帆船形狀改變，從而改變其航行的方向

　　3.  現(xiàn)代西方美學(xué)，一反過(guò)去傳統(tǒng)的哲學(xué)方法，而走向心理學(xué)美學(xué)與科學(xué)美學(xué)。心理學(xué)美學(xué)用科學(xué)方法研究人的審美心理，偏重于主體；科學(xué)美學(xué)則用科學(xué)方法分析審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能，偏重于客體。但不管哪種方法，他們都認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)（美的定義）問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義。瑞恰茲在《意義的意義》一書中，考察了十六種傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美所作的哲學(xué)思考，他認(rèn)為除了證明美的多義性和歧義性之外，再?zèng)]有什么了，因而認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的方法是不科學(xué)的，應(yīng)當(dāng)拋棄。他采取了語(yǔ)言分析的方法，從美這個(gè)詞的具體運(yùn)用中，來(lái)探討美的意義。這樣，美就不再是一個(gè)玄學(xué)的幻影，而是一個(gè)約定俗成的詞。

　　對(duì)本段內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 現(xiàn)代西方美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義，方法也不科學(xué)

　　B. 心理學(xué)美學(xué)研究人的審美心理，側(cè)重于對(duì)審美對(duì)象主題及內(nèi)容的研究

　　C. 科學(xué)美學(xué)側(cè)重研究審美客體，即對(duì)審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行科學(xué)分析

　　D. 瑞恰茲認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考證明了美的多義性和歧義性，比較有價(jià)值

　　4.  我們生活于其中的那個(gè)物的世界，在它同愛(ài)的世界之間斷絕交通的時(shí)候，便失去了它的平衡。于是我們就不得不為極低廉的東西，付出靈魂的代價(jià)。而這種事情只能發(fā)生在物的監(jiān)獄以其銅墻鐵壁永遠(yuǎn)牢不可破威脅嚇唬我們的時(shí)候，于是就引起了可怕的戰(zhàn)斗、嫉妒和壓迫，爭(zhēng)奪空間和機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@些都是有限的。我們痛苦地意識(shí)到這種事情的邪惡，努力采取一切措施，在一個(gè)殘缺不全的真理的狹窄范圍內(nèi)加以調(diào)整，這種努力導(dǎo)致失敗。只有她幫助了我們，她以她的一生給我們證明：我們有個(gè)靈魂，它的住所建筑在愛(ài)的王國(guó)里，當(dāng)我們達(dá)到精神上自由的境界，物就無(wú)從以其虛假的價(jià)格霸道欺壓我們了。

　　作者想要強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是（    ）。

　　A.物質(zhì)很重要、要不斷豐富我們的物質(zhì)

　　B.真理的世界要不斷地開拓

　　C.人類世界的發(fā)展過(guò)程是殘酷、漫長(zhǎng)的

　　D.人們應(yīng)該有一顆愛(ài)心，去愛(ài)這個(gè)世界，它將讓人們不再局限于物的世界

　　5.  什么是星云？過(guò)去人們往往把天空中一切云霧狀的天體都說(shuō)成是星云。其實(shí)，離我們非常遙遠(yuǎn)的位于銀河系以外的云霧狀天體，并不是星云，而是與銀河系類似的龐大的恒星系統(tǒng)。根據(jù)它們的外貌，人們有時(shí)也稱其為河外星云，即銀河系以外的星云。不過(guò)，實(shí)際上還是應(yīng)當(dāng)如實(shí)地把它們稱為河外星系。河外星系的發(fā)現(xiàn)使我們知道，在天文學(xué)史上早期所發(fā)現(xiàn)的“星云”中，只有一部分是真正的星云。星云不但看起來(lái)是云霧狀的，而且應(yīng)當(dāng)是真正由氣體和塵埃組成的云霧狀物質(zhì)。這樣的星云廣泛地存在于銀河系和河外星系之中。而我們所能看到的只局限于銀河系的星云，即所謂銀河星云。

　　下列說(shuō)法符合段意的一項(xiàng)是（    ）。

　　A. 過(guò)去把天空中一切云霧狀的天體都說(shuō)成是星云，現(xiàn)在只把真正由氣體和塵埃組成的云霧狀天體稱做星云

　　B. 過(guò)去把天空中一切云霧狀的天體都說(shuō)成是星云，其實(shí)離我們非常遙遠(yuǎn)的銀河系以外并沒(méi)有星云，那只是恒星系統(tǒng)，只因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)，看起來(lái)像云霧狀罷了

　　C. 天文學(xué)史上早期發(fā)現(xiàn)的星云，其實(shí)并不是星云，而是與銀河系類似的龐大的恒星系統(tǒng)

　　D. 銀河系與河外星系共同構(gòu)成恒星系，星云廣泛地存在于銀河系和河外星系之中

　　1. C。梳理文意，可知毛囊長(zhǎng)出健康的頭發(fā)，只是它的一般功能，它的“了不起”之處乃ABD三項(xiàng)概括的內(nèi)容。

　　2. C。由“根據(jù)地面指令”這一短語(yǔ)，可以讀出隱含信息為，金屬脊變形要受地面指令，并非不可控制、“不可避免”。

　　3. C。A項(xiàng)錯(cuò)在“傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)思考沒(méi)有意義”，偷換概念，否定對(duì)象擴(kuò)大化。原文只是說(shuō)“對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作無(wú)窮無(wú)盡的哲學(xué)上的思辨性探討，沒(méi)有什么意義”。B項(xiàng)在文中沒(méi)有依據(jù)，直接排除。D項(xiàng)，瑞恰茲對(duì)“多義性和歧義性”只是客觀表述，沒(méi)有作出褒貶的表態(tài)。

　　4. D。本段第一句指出，沒(méi)有愛(ài)的世界是失衡的，第二、三句描寫了失衡的表現(xiàn)，第四、五句寫殘缺不全的真理不能幫助人們，只有愛(ài)才能幫人們擺脫物的欺壓。

　　5. A。由第七句內(nèi)容，判定“銀河系以外并沒(méi)有星云”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B。“在天文學(xué)史上早期所發(fā)現(xiàn)的”星云“中，只有一部分是真正的星云”，并非都不是星云，排除C。D錯(cuò)，由“與銀河系類似的龐大的恒星系統(tǒng)”可知銀河系本身就是恒星系統(tǒng)。